卢迦耶陀品第五

尔时圣者大慧菩萨复白佛言。世尊。如来应
正遍知一时说言。卢迦耶陀种种辩说。若有
亲近供养彼人。摄受欲食不摄法食。世
尊。何故说言卢迦耶陀种种辩说。亲近供养
摄受欲食不摄法食。佛告大慧。卢迦耶陀
种种辩才。巧妙辞句迷惑世间。不依如法
说不依如义说。但随世间愚痴凡夫情所
乐故说世俗事。但有巧辞言章美妙失于正
义。大慧。是名卢迦耶陀种种辩才乐说之过。
大慧。卢迦耶陀如是辩才。但摄世间愚痴凡
夫。非入如实法相说法。自不觉知一切法
故。堕于二边邪见聚中。自失正道亦令他
失。是故不能离于诸趣。以不能见唯是
自心。分别执着外法有相。是故不离虚妄
分别。大慧。是故我说卢迦耶陀。虽有种种
巧妙辩才乐说诸法。失正理故不得出离
生老病死忧悲苦恼一切苦聚。以依种种名
字章句。譬喻巧说迷诳人故。大慧。释提桓
因广解诸论自造声论。彼卢迦耶陀有一
弟子证世间通。诣帝释天宫建立论法而
作是言。憍尸迦。我共汝赌与汝论义。若
不如者要受屈伏。令诸一切天人知见即共
立要。我若胜汝要当打汝千辐轮碎。我若
不如从头至足节节分解以谢于汝。作是
要已。卢迦耶陀弟子现作龙身。共释提桓
因论义。以其论法即能胜彼。释提桓因
令其屈伏。即于天中打千辐轮车碎如微
尘即下人间。大慧。卢迦耶陀婆罗门。如是
种种譬喻相应。乃至现畜生身依种种名字。
迷惑世间天人阿修罗。以诸世间一切众生
执着生灭法故。何况于人。大慧。以是义
故。应当远离卢迦耶陀婆罗门。以因彼说
能生苦聚故。是故不应亲近供养恭敬
谘请卢迦耶陀婆罗门。大慧。卢迦耶陀婆罗
门所说之法。但见现前身智境界。依世名
字说诸邪法。大慧。卢迦耶陀婆罗门所造之
论有百千偈。后世末世分为多部各各异
名。依自心见因所造故。大慧。卢迦耶陀婆
罗门无有弟子能受其论。是故后世分为
多部种种异名。大慧。诸外道等内心无有如
实解故。依种种因种种异解。随自心造而
为人说。执着自在因等故。大慧。一切外道
所造论中无如是法。惟是一切卢迦耶陀。
种种因门说百千万法。而彼不知是卢迦耶
陀。大慧菩萨白佛言。世尊。若一切外道惟
说卢迦耶陀。依于世间种种名字章句譬喻
执着诸因者。世尊。十方一切国土众生天人
阿修罗集如来所。如来亦以世间种种名字
章句譬喻说法。不说自身内智证法。若尔
亦同一切外道所说不异。佛告大慧。我不
说于卢迦耶陀。亦不说言诸法不来不去。
大慧。我说诸法不来不去。大慧。何者名来。
大慧。所言来者名为生聚。以和合生故。大
慧。何者名去。大慧。所言去者名之为灭。大
慧。我说不去不来名为不生不灭。大慧。我
说不同彼外道法。何以故。以不执着外
物有无故。建立说于自心见故。不住二
处不行分别诸相境界故。以如实知自心
见故。不生自心分别见故。以不分别一
切相者。而能入空无相无愿三解脱门名
为解脱。大慧。我念过去于一处住。尔时有
一卢迦耶陀大婆罗门。来诣我所而请我
言。瞿昙。一切作耶。大慧。我时答言。婆罗门。
一切作者此是第一卢迦耶陀。婆罗门言。瞿
昙。一切不作耶。我时答言。婆罗门。一切不作
者是第二卢迦耶陀。如是一切常一切无常。
一切生一切不生。我时答言。婆罗门。是第六
卢迦耶陀。大慧。卢迦耶陀复问我言。瞿昙。一
切一耶一切异耶。一切俱耶一切不俱耶。一
切诸法依于因生。见种种因生故。大慧。我
时答言。婆罗门。是第十一卢迦耶陀。大慧。
彼复问我。瞿昙。一切无记耶一切有记耶。
有我耶无我耶。有此世耶无此世耶。有后
世耶无后世