无常品第八

尔时圣者大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊说
无常。无常者。一切外道亦说无常。世尊。如
来依于名字章句。说如是言。诸行无常是
生灭法。世尊。此法为是真实为是虚妄。世
尊。复有几种无常
佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉善哉大慧。
一切外道虚妄分别说八种无常。何等为八。
一者发起所作而不作。是名无常。何者名
为发起。谓生法不生法。常法无常法。名为
发起无常。二者形相休息。名为无常。三者色
等即是无常。四者色转变故异异无常。诸法
相续自然而灭。如乳酪转变。于一切法不
见其转亦不见灭。名为无常。五者复有
余外道等。以无物故。名为无常。六者有法
无法而悉无常。以一切法本不生故。名为
无常。以无常法彼中和合。是故无常。七者复
有余外道等。本无后有名为无常。谓依诸
大所生相灭。不见其生离相续体。名为无
常。八者不生无常。谓为非常是故无常。见
诸法有无生不生。乃至微尘观察不见法生。
故言不生。诸法非生。大慧。是名无生无常
相。而诸外道不知彼法所以不生。是故分
别诸法不生。故言无常。复次大慧。外道分
别无常之法。言有于物。彼诸外道自心虚
妄分别无常常非无常。以有物故。何以故。
自体不灭故。自体不灭者。无常之体常不灭
故。大慧。若无常法是有物者应生诸法。以
彼无常能作因故。大慧。若一切法不离无
常者。诸法有无一切应见。何以故。如杖木
瓦石。能破可破之物悉皆破坏。见彼种种异
异相故。是故无常因一切法无法。亦非因亦
非果。大慧。复有诸过。以彼因果无差别
故。而不得言此是无常而彼是果。以因果
差别故。不得言一切法常。以一切法无
因故。大慧。诸法有因。而诸凡夫不觉不知。
异因不能生异果故。大慧。若异因能生异
果者。因异应生一切诸法。若尔复更有
过。应因果差别而见差别。大慧。若其无常
是有物者。应同因体所作之事。复更有过。
于一法中即应具足一切诸法。以同一切
所作。因果业相无差故。复更有过。自有无
常。无常有无常体故。复更有过。一切诸法
无常应常故。复更有过。若其无常同诸法
者堕三世法。大慧。过去色同无常故已灭。
未来法未生。以同色无常故不生。现在有
法不离于色。以色与彼诸大相。依五大依
尘。是故不灭。以彼彼不相离故。大慧。一切
外道不灭诸大。三界依大依微尘等。是故
依彼法说生住灭。大慧。离于此法更无四
大诸尘等法。以彼外道虚妄分别离一切法
更有无常。是故外道说言诸大不生不灭。以
自体相常不灭故。是故彼说发起作事中间
不作名为无常。诸大更有发起诸大。无彼
彼异相同相不生灭法。以见诸法不生灭
故。而于彼处生无常智。大慧。何者名为形
相休息无常。谓能造所造形相见形相异如
长短。非诸大灭而见诸大形相转变。彼人
堕在僧佉法中。大慧。复形相无常者。谓何
等人即色名无常。彼人见于形相无常。而
非诸大是无常法。若诸大无常。则诸世间一
切不得论说世事。若论世事。堕卢迦耶陀
邪见朋党。以说一切诸法唯名。复见诸法
自体相生。大慧。转变无常者。谓见诸色种种
异相。非诸大转变。譬如见金作庄严具形
相转变金体不异。余法转变亦复如是。大
慧。如是外道虚妄分别见法无常。火不烧
诸大。自体不烧。以彼诸大自体差别故。大
慧。诸外道说若火能烧诸大者。则诸大断灭
是故不烧。大慧。我说大及诸尘非常非无
常。何以故。我不说外境界有故。我说三界
但是自心。不说种种诸相是有。是故说言
不生不灭。唯是四大因缘和合。非大及尘是
实有法。以虚妄心分别二种可取能取法。
如实能知