集一切佛法品第三之一

尔时圣者大慧菩萨复白佛言。世尊。诸识
有几种生住灭。佛告圣者大慧菩萨言。
大慧。诸识生住灭。非思量者之所能知。
大慧。诸识各有二种生住灭大慧。诸识
二种灭者。一者相灭。二者相续灭。大
慧。诸识又二种住。一者相住。二者相续
住。大慧。诸识有二种生。一者相生。二者
相续生。大慧。识有三种。何等三种。一者转
相识。二者业相识。三者智相识。大慧。有八
种识。略说有二种。何等为二。一者了别识。
二者分别事识。大慧。如明镜中见诸色像。
大慧。了别识亦如是见种种镜像。大慧。了
别识分别事识。彼二种识无差别相迭共为
因。大慧。了别识不可思议熏变因。大慧。分
别事识分别取境界。因无始来戏论熏习。大
慧。阿梨耶识虚妄分别种种熏灭诸根亦灭。
大慧。是名相灭。大慧。相续灭者。相续因灭
则相续灭。因灭缘灭则相续灭。大慧。所谓依
法依缘。言依法者。谓无始戏论妄想熏习。
言依缘者。谓自心识见境界分别。大慧。譬
如泥团微尘非异非不异。金庄严具亦复
如是。非异非不异。大慧。若泥团异者非彼
所成。而实彼成。是故不异。若不异者。泥团
微尘应无差别。大慧。如是转识阿梨耶识。
若异相者。不从阿梨耶识生。若不异者。转
识灭阿梨耶识亦应灭。而自相阿梨耶识不
灭。是故大慧。诸识自相灭。自相灭者业相
灭。若自相灭者阿梨耶识应灭。大慧。若阿梨
耶识灭者。此不异外道断见戏论。大慧。彼
诸外道作如是说。所谓离诸境界相续识
灭。相续识灭已即灭诸识。大慧。若相续识灭
者。无始世来诸识应灭大慧。诸外道说相续
诸识从作者生。不说识依眼色空明和合
而生。而说有作者。大慧。何者是外道作者。
胜人自在时微尘等是能作者
复次大慧。有七种自性。何等为七。一者集
性自性。二者性自性。三者相性自性。四者大
性自性。五者因性自性。六者缘性自性。七者
成性自性
复次大慧。有七种第一义。何等为七。一者
心境界。二者智境界。三者慧境界。四者二见
境界。五者过二见境界。六者过佛子地境界。
七者入如来地内行境界
大慧。此是过去未来现在诸佛如来应正遍
知性自性第一义心。大慧。依此性自性第一
义心。诸佛如来毕竟得于世间出世间。诸佛
智慧眼同相别相诸法建立。如所建立不
与外道邪见共同。大慧。云何不与外道邪
见共同。所谓分别自心境界妄想见。而不
觉知自心想见。大慧。诸愚痴凡夫。无有实
体以为第一义。说二见论
复次大慧。汝今谛听我为汝说。虚妄分别以
为有物。为断三种苦。何等为三。谓无知爱
业因缘灭。自心所见如幻境界。大慧。诸沙门
婆罗门作如是说。本无始生依因果而现。
复作是说。实有物住依诸缘故。有阴界入
生住灭。以生者灭故。大慧。彼沙门婆罗门
说。相续体本无始有若生若灭若涅槃若道
若业若果若谛。破坏诸法是断灭论。非我
所说。何以故。以现法不久当可得故。不
见根本故。大慧。譬如瓶破不得瓶用。大
慧。譬如燋种不生芽等。大慧。彼阴界入是
灭。过去阴界入灭。现在未来亦灭。何以故。
因自心虚妄分别见故。大慧。无彼阴界入
相续体故。大慧。若本无始生依三法生种
种识者。龟毛何故不生沙不出油。汝之所
立决定之义是即自坏。汝说有无说生。所
成因果亦坏。大慧。若如是依三法因缘。应
生诸法因果自相。过去现在未来有无诸相
譬喻。及阿含自觉观地依自见薰心。作如
是说。大慧。愚痴凡夫亦复如是。恶见所害
邪见迷意。无智妄称一切智说
大慧。若复有沙门婆罗门。见诸法离自性
故。如云火轮揵闼婆城不生不灭故。如